第六十五章 看相与定数
看相与定数 朱老先生以对金姨身体的判断,大概相当于中医望闻问切的望,这与相面之术确有共通的地方。 我之所以想请教朱老先生,不是想学医术,我也知道自己不是那块料,但我是想找到相面与中医望的功夫之间的联系,除了相面,估计看手相,也与医学有共同的地方,如果找到共同点,用医学经验来佐证预测效果,那么,对于我来说,也丰富了预测的手段。 我当然知道,任何占卜术,包括相面与手相,它们之所以流传,主要有两方面原因:一是人们有了解未来如何的愿望和需求;二是在效果上会存在“迷信正反馈”的机制,所谓“信则灵”。如果你说他将时来运转,那么他的心态就容易变得积极,增强了信心和勇气,在积极的行动中,真会带来命运的好转。如果你说他将不久于人世,那么,他容易郁胡寡欢,加剧病情,真有可能不久于人事。如果不信,那么不准,也是另一种形式的正反馈。 以上是对迷信而言,对医学而言,它的所有结论应当是经过实践验证的,所以,它的“望”是准确的,如果把它“望”的方法和原则运用到预测学上,是不是也可以大大提高预测的准确性呢? 当年董先生也教给我一些相面的常识,虽然他说这不是他研究的主要内容,但他也要把中国传统的方术介绍给我,免得我对此常识一无所知。 面相从五官入手。先说鼻相,鼻部自上而下分为印堂、山根、年上、寿上、准头、兰台、庭尉等七部分,根据鼻子形状及各部分的特征,可分别形成几百种鼻相符号。比如,鼻子端正整齐者为人忠厚正直;鼻子高且鼻头圆滑者重情重义有侠义之风;鼻子短小者胆小无见识;鼻子大而丰满者富贵;鼻孔左右匀称整齐者中年得财富之相。鼻孔过大的无大财;鼻子上有三道弯曲者孤独而有破家之相;脸大鼻子小,财运不通;鼻长者、鼻梁高者均示长寿;鼻孔形状不端正者有短寿之相。 关于口唇之相。嘴部两唇整齐端正者为人正直;嘴唇厚者为人寡言信义;上唇凹下唇突者话多而不得人和之相;嘴在横向直而宽、口角边缘明显者为贵相而能出人头地;嘴唇红者为福。反之,口角下垂者穷;女子嘴唇上皱纹多者子女多;上唇薄克父、下唇薄克母。嘴小舌大短寿,嘴比眼小者有刀伤之灾。 关于眼睛之相。眼睛深凹者本性善良而信心强大;睛黑似漆者聪明而长于学问;睛浊而常斜眼看人者心术不正;瞳孔位置端正稳定者福财两旺;白睛多而无神者贫;睛大而光亮者家兴财旺;三角形眼终身劳碌而家运差;上眼睑高而下眼睑低者无子女缘;眼睛细而收者寿;瞳眼散而无力为身弱病难;眼睛下有“井”字纹者心胸狭窄,而有自杀倾向。 关于眉相。眉骨隆起者性情刚毅;眉似新月者纯洁聪明,后定扬名;眉中多缺毛jian诈危险;眉尾黑痣有盗心;眉长超过眼睛为富贵之相;眉上有黑痣者富贵;眉毛与眼睛距离过小者贫困;两眉距近相迫者贫困;眉浓端正齐整者兄弟多而团结;眉尾有旋者有兄弟二人;两眉不匀称者家内劳苦不幸;眉长而有白毛、长毛者长寿;眉低而额头突出者寿短;眉毛挤而不伸展者寿短。 关于耳相。耳朵分为命门、内郭、外郭、天轮、人轮、地轮、垂珠七部分。命门即耳孔,命门深而宽轮廓缓者,有智谋、性豁达,位置匀称者有学问。耳朵大者性豪爽,但过大则性格粗野;耳朵长得靠前奴性强而缺理智,位置越靠后越理智。耳朵比眉毛高者为高贵上进之相;耳朵比眼睛高者为人师表财运通;从下面看不到耳朵者可得人和而成贵人;耳垂圆厚丰满为富裕;耳朵薄而向前者孤独;天轮尖者一生漂泊;左右耳朵大小不一者坎坷;耳朵上有黑痣者得贵子;耳朵内长毛者宝贵长寿;耳廓分明者寿长;耳朵或耳孔小者寿短。 从这些面相特点及预测因素,我发现有大量对身体健康甚至长寿与否的判断,这与朱先生掌握的,通过“望”,来观察健康病症的判断,是否具有某种一致性规律,如果择其同者而用之、择其不同者而斥之,是否可以完善出更为准确的相面体系? 在手相方面,判断符号更为复杂。目前流行的方法是,将掌纹分为生命线、智慧线、感情线、命运线、太阳线、婚姻线、金星带、健康线等。但在传统中,主要按男左女右的方式,依据五根手指的长短关系、手掌温度厚度,各种纹线的长短、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理,来判断一个人的体能、智能、性格、健康以及人生未来及社会状况。这其中也有大量的与医学判断重合的地方,两者结论是否一致、方法和依据是否有共同点,不得而知。 目前,我接触到的看面相和手相的人中,大多属于江湖术士,不能说完全没道理,但忽悠的成分居多。有的是借用了医学的方法,从一个人的气色来判断健康,有的人是借用了经验的总结。比如“男人手如绵,不做也有钱”,是说一个男人的手掌厚且柔软,那么是富贵相。在古代以体力劳动为主的社会里,男人手上rou多且没有老茧,说明是不用干体力活且营养好的人,那肯定是富贵人了。 我想,正因为面相和手相预测中,没有成套的如周易那样宏大的理论体系,没有五行那样的推理模型,所以,它形成不了成样子的理论总结,这也是董先生不对我细讲的原因。 在中国古代,出于君权神授的考虑,给了很多历史人物或帝王将相一些突出的体貌特征的描写。比如,写刘备双耳垂肩、双手至膝,以突出他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描写,那双手到膝有什么特殊的意味吗?我王班长也双手到膝,除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜,也并没有特殊的异象啊?写张飞豹头环眼,主要是突出他的凶猛,写项羽目生重瞳,想想就可怕,一个眼珠两个瞳孔,不说他是个瞎子,看东西至少会有重影了,还打什么仗?就有点不正常了,这明明是有病嘛。 中国老百姓接触正史不多,常常把文学作品当成历史事实,把文学夸张当成真实面貌,造成了许多误会。说关羽面若朱砂,红得不得了,那是心火上攻还是肝气邪行,我不知道,反正不正常。如果按文学作品对包公面如黑炭的描写,我时常怀疑,难道包公是非洲偷渡过来的,明显不是中国人种嘛。 江湖术士为了生意,拿这些来骗人,是可以理解的,但如果把这些特征作为相面的因素来夸大的话,那就越错越远了。 在我预测实践中,还有一个难题,就是对数字的把握。比如你说一个人未来将会时来运转,那么,究竟是哪一年、哪一天? 听朱老先生对女子天癸数七、男子天癸数八的描述,我听出来,医学对数字的理解有它成套的模式,这个模式是否适用于预测学?我想了解其中的机理。 在周易研究的流派中,我知道有象、数、理的区分。其中的数,我也只知道个大略,并不精确,这极大地影响了预测结果的精确性。 在重读周易时,我经常发现里面对数的描述。比如大衍之数五十有五,董老师告诉过我,这是从河图洛书中画,其中有个数独框架可以说明这个数字一些的特点。在一个3*3的方格内,分别填上1到9这九个数字,使其横竖及斜线相数相加,都等于15,那么,这就组成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢?就得到和为55,这就是大衍之数的来历。所以,大衍之数表现在周易上,在古卜筮法中最为明显,因为它用的耆草数就是55根。 道家也尊崇周易,道家最重视对数的推算,甚至对天地有定数、王朝有气数等,都用数来衡量。道家最重要经典《道德经》从哲学上,用数来描述世界的产生:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。所以数,也是道家的基础。 关于气数,我在北大图书馆看到的《九皇新经注解》中,有几段很神秘的话:天地以数而运,人物以数而生;生成也,以数败坏也,亦以数仙;神隐括而不言,百姓日用而不知。此语中因一“数”字透出理、大、劫、气四字来,亦以证数在道有若是这。大本乎先天而为真经之用,到了后天便有劫数、气数、一定之理数、大数;若修金丹者不能透澈真经一藏之数,更难逃乎劫数、气数、大数也,尚能知理数乎?此一段正道君提醒修炼人处。不各理可合数,数不可合劫数,可合气而不可称大;有劫无数犹可以逃,有数无劫亦可以生;劫数共一大数已定,理不能解,气不能化。 当时,我看到这一段时,觉得无法理解,到今天,我觉得,以修炼成仙为目标的道家,对数在实践中的运用和尊崇,是非常普遍和重要的。但在预测和天地运行关系方面呢,也有另一篇首家经典《度人妙经》中,描写了对数的把握和运用的可能方式。 运度者,天地之数也。一阴一阳,天地之根,生死之根。所有终始,故有运度之数。天数三十年一小变,百年中变,五百年大变;三大变为纪,三纪为大备。 天圆十二纲,地方十二纪,天纲三百六十日为运关一周,地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年,地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则天地气交九万年,名曰大阳九大百六为大劫运度,小阳九小百六小劫运度,亦如大运度之时。 天气穷于太阴即为火,地气极于太阳即为水,二气相反,万物消化,然后元气复合更为混沌,此为劫数运度也。大劫之末,水火之灾上至三界之上,下极九地之下,并得化灭,毫末无遗,以合太空,永离生死,超凌三界,非世之常辞。 在看到这一段时,觉得非常神奇,它把天地宇宙深化的时间规律都写完了。但是,这种论段不是我第一次在这本书上看到,在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零星提及,可见,在周易成书之时,这些关系宇宙时间规律的提法都已有刍形了。 当然,这些所谓天地之数,主要涉及的是太阳系中主要星球运行的周期。比如一年三百六十天,与地球绕太阳一周的时间相当。其中有几个论点,读来有似曾相识的感觉,因为它不仅是天地自然规律,也与人类社会发展规律相关。 比如:天数三十年一小变,这就是我们说的三十年河东、三十年河西,本来,是指黄河改道的时间规律,但适用于国家或者人生都有大致的感觉。也就是说,一个地方、一个国家甚至一个人的运势,每过三十年左右,会发生改变。 比如百年中变,在一个国家来说,每过百年,其强弱形势会发生巨大的逆转,从我们国家最著名的汉唐甚至明清史来说,百年真是一个盛衰转换的时间单位。 比如五百年大变,在历史上就有最著名的解释。孟子发现,尧舜后五百年有商汤,商汤后五百年有击文王,文王后五百年有孔子,故,孟子云:“五百年必有圣人出”。他发明的五百年定律被我们经常运用到生活的其他地方,所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。况且,从易经来讲,数字凡涉五,则为吉,大衍五十有五,五行、九五之尊等。 在周易预测中,对定数的理解,应当非常精确,但我确不善此道。 比如,我们通常认为,六为吉利数字,但这种说法从哪里来,易经里有依据吗?如果说有依据,是不是一卦有六个爻,在预测中,对六爻排出六亲。或者我们知道基本数是三,三的倍数就是六,有好事成双的意思。 再说,这个七,就更玄妙了。诸葛亮算到自己将不久于人事,为续命,做法点七七四十九盏天灯。况且,《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个仪式叫“打七”,学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。民间风俗,人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜,因为世界七日而新生,这就形成了我们今天的星期天的由来。 八者,为八卦本数,表示事物发展的所有类型,也表示方位时间流转的一个完整周期,从中医上讲,八为男子天癸数,难道,这里面也有自然人事的特别规律吗? 九,我们就当它作为个位数最大的数字,被人尊崇。十,我们就当我们人有十根手指,可作最方便最直观的计算单位,但它们在预测中起什么作用呢? 更重要的是,如果这些数字的规律在几千年的医学实践中被证实,那么在周易预测中是否也可以被借鉴甚至通用? 我知道,从现代科学的考证来说,周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大致相当。而且,他们有五行的共同基础,有大致相同的历史背景,也有基本相同的宇宙观,甚至,也有可能来自某个相同的学术源头,要不然,道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》,如果这两者理论基石背离,那不是在一个教派的基本理论中,自相矛盾吗? 此时,我想起那个布满经络和xue位的玉人,那个在黄帝内经上已经详细记载的经络运行,在古人没有现代解剖学实践的情况下,对人体器官的了解,这还不算最神秘的。更神秘的是,所谓经络和xue位,在物质器官上根本不存在,但在医学实践中又准确无比,这是用全世界共同承认的疗效证明的。古人靠什么得出如此精妙的结论,象周易一样,是否存在着一个共同的秘密? 他山之石,可以攻玉。我觉得,向朱先生请教,可以为我打开一扇崭新的窗口。