第三十二章、日常 4

    师尊这个称呼，是个让王书辉比较哭笑不得的称呼。倒不是因为这种出自民间想象的称呼让王书辉感到滑稽。而是事实上，在现代社会也有人这样称呼王书辉的。

    王书辉小时候身体不算太好。有个常年生病的母亲，在遗传基因上免不了也受到了影响，他的身体免疫力比较差，动不动的就会生点小病。

    像一切困难家庭出身的孩子一样，年幼的王书辉比较懂事，经常会咬着牙挺着，不把自己生病的事情告诉家里。终于有一次因为感冒导致的发烧，让他在学校里被送进医院。

    王书辉的街坊里，有位老爷子，年纪大约有八十几岁了，是个大家嘴里的孤寡老人。这位老人家原是兵工厂里的绘图员，一辈子没有结婚，自己跟自己过了一辈子。老人家是河北沧州人，天天早上起来都要锻炼拳脚，一身筋骨练得强健非常，据说是一辈子也没生过什么病。

    小孩子么，对于会拳脚的人都有些仰慕的，王书辉也是这样。年龄不大的王书辉那时候已经读了一肚子的书了，对于像这位老人家那样鹤发童颜，深居简出的人物，有着很大的兴趣。受到自己病弱身体状况的刺激，就更让王书辉对于老人家特别的仰慕。终于，在病好后一天，十岁的王书辉跑到老爷子家，恭恭敬敬的给老爷子行了个礼，一本正经的要和人家学武强身。

    说起来，这位老人家倒也真的算是位隐士高人。这位叫张元康的老人虽然是号称中华武乡的河北沧州人，也像很多河北沧州人一样，家里世代的锻炼拳脚。但是他家家传的拳脚，却不是硬桥硬马的北方功夫，而是据说为辽宁张三丰嫡传的内家太极拳。

    老人家和王家做了多年的邻居，对于王家的事情很清楚，不过小孩子一本正经来拜师，倒是很出乎他的意料。

    原本老人想把小孩子随意打发回家的，可是当他问到王书辉为什么要学功夫的时候，王书辉的回答让这位老人很是动容。王书辉当时的回答是，“学拳不为耀武扬威，不为行侠仗义，只是为了强身健体，不让家里人再为自己cao心。”

    当时的环境是，因为各种武侠影视作品的泛滥，很有些小孩子学武术，练功夫的。行侠仗义，除暴安良之类的话，几乎是人人会说。反倒是像王书辉这样，一心想要强身健体不是为了好玩炫耀，而是为了不让家人cao心的，非常少见。为了这份懂事儿，老人家教了王书辉两套功夫。一套叫太极混元功，是锻炼气息，调理身体的。一套叫太极克敌拳，是cao演技巧，护体防身的。

    王书辉从此开始练拳，十几年来从不间断。也是多亏了老祖宗们传下来的中华武术的庇护。王书辉十几年来，不仅身体健壮，从来没生过什么病，到了大学的时候，在各种户外野营活动中，也一直是最为矫健的一个干将。

    等到王书辉硕士毕业当了大学老师的时候，因为每天早上在学校里练拳，很是吸引了一些学生。有不少的学生找王书辉拜师学拳。那些学拳的学生，在学拳上倒是比他们在课堂上表现的不知道好了多少。其中很是有几个人颇有天分，把拳打的似模似样的。

    当年和他学拳的学生们，因为王书辉为人处世上有些格格不入，即使是义务教拳的过程中，也是严苛用心，在学拳的学生中很有几分古代严师的模样。这些学生就带着三分调侃和两分戏谑，称呼王书辉为师尊。

    不过在王书辉眼中，这些学生们可不是真正有什么尊师之心，不过是为了有个同门的名义，可以借机调戏那些被他们称为小师妹的女学生们罢了。

    因为一番因缘际会，来到明末的王书辉教了这么一批令他心满意足的学生。听到这些学生也称呼他为师尊，倒是让他有些机缘巧合的荒诞感。

    作为一个现代的光棍自闭吊丝男，王书辉和一切光棍自闭吊丝男一样，在思维上经常呈现出神转折神漂移的特征，在和几个人一起走向食堂的路上，王书辉的脑袋里被穿越时空造成的荒诞占据着。

    等到了食堂之后，王书辉发现，虽然今天是放假的日子，但是食堂里的人们，仍旧是着装整齐，行坐有序的样子。看来几个月来规范化的集体生活，已经让大家产生了下意识的习惯性行为特征了。

    中华民族在传统的餐饮习惯上是分餐制的。随着时代的变更和生产力的发展，特别是北方蛮族入侵导致了外族习俗的引入。到了明朝的时候，中国人在餐饮习惯上，已经从跪坐分餐变成了圆桌聚餐的状况。

    王书辉觉得，从古代的医疗技术手段和疾病防疫能力上考虑，圆桌聚餐的餐饮习惯很可能会导致传染病的爆发。所以他在对吃饭的规矩上，根据集体食堂的特征，把聚餐的形式改成了每个人单独领吃一份饭菜的军营模式。也就是说，现在王书辉麾下的工作人员在食堂里吃饭的情景，就是一种井然有序，衣着整齐的大学食堂的模样。

    王书辉觉得现代国人在公共场合下不遵守纪律的原因，绝不是那些被利益集团和一些外国势力收买的媒体和鼓吹手说的，是什么国民性的问题。

    他认为造成中国人缺乏遵守纪律意识的根本原因，是因为在巨量的人口和有限的资源矛盾下，中国人又必须面对特权阶层、利益既得集团对社会资源的掠夺侵吞。这就让中国人一直面对着生存资源不足的严重危机。

    简单的说就是，你要是温文尔雅的，你就吃不到，买不着。这种危机在物质层面上，随着中国社会工业化的进程，被不断的削弱。到了新世纪之后，已经在现实上消失了。

    不过物质层面的问题得到了解决，几千年来的积累下来的危机意识并没有消除，中国人无论是在购买物资的时候或者是乘车乘船的时候，仍然会表现出你争我夺的无序性来。

    利益既得集团的报纸和外国势力收买的高价和廉价走狗，可以嘲笑中国人不遵守秩序的事实。毕竟他们有进口的高级轿车接送，不用坐公交车，他们可以吃着鲜血淋漓的野蛮人外国爸爸送的疯牛rou，不用像老百姓那样精打细算不是。

    王书辉在明末有着培养新中国人的野望。与此同时，在穿越门的帮助下，在现代海量物资的供应下，王书辉的手下不存在生存物资不足的问题。在主客观条件全部满足的情况下，王书辉的员工们表现出优秀的，具有工业化机械特征的秩序性来。

    穿青色衣服的，是教导营、一等家丁和一级匠师的队伍。穿灰色衣服的，是二等家丁和二级匠师和农工营的队伍。穿浅红色衣服的，是女工营的队伍。

    在王书辉到达餐厅之前，他们已经排队洗过手，领取了各自的餐具。并且按照秩序，领好了自己的饭菜坐在各自制定的位置上等候了。等到王书辉到达食堂之后，他会和几个轮值人员一起领饭，之后把饭放到教导营的餐桌上。

    在这之后，王书辉在食堂特设的讲台上站好，各队的教导员各自起立，领着所有人开始唱《团结就是力量》。

    对于集体唱歌这件事情，王书辉原来觉得没什么了不起的。参加过军事训练的王书辉一直觉得，集体唱歌是个很好的，培养集体意识的办法。不过这项活动在最开始推行的时候就比较磕磕绊绊，非常的不顺利。过了几天之后王书辉才想到，国人对于唱歌这件事情，是在清代开始之后才开始的。

    满清统治中国之后，因为野蛮人的骨血没有褪尽，对于戏剧这种文艺形式有着病态的着迷。从王公贵族到普通的八旗旗人，进京之后没多久就开始迷恋戏曲，很多人都是能跟着唱上几句的。

    古代社会的风尚形成是从上到下的过程，满清统治者能唱几句，这就影响了整个中国人的习惯，虽然清代国人仍旧把曲艺行业视为贱业，但是能唱上几句变成了一件比较风雅的事情。

    王书辉忘记了自己所处的历史环境的不是清末而是明末。这个时代，整个中国社会都认为，除了一些稀少的狂生野逸之人，唱歌这种事情，是只有戏子伶人才会去做的低贱的事情。理解了这个事情之后，王书辉反倒觉得集体唱歌的事情更是一种必要的事情了。他几次召开教导员会议，细致的向大家讲解了团体的意义和团结的意义，把唱不唱歌和每个人的自身利益结合了起来。

    他对他们说，大家能够享受现在的待遇，原因只有一个。那就是大家和他在一起，是一个团体。大家的日子过得好，就能更好的工作。他们更好的工作，就是在很好的服务自己。在这个团体中，大家的利益是一致的。只有大家紧密的团结起来，团体才能更强大。而唱不唱歌，则是大家是不是忠于这个团体的具体表现。

    可能是教导员的理解错误，也可能是教导员们根据大家的实际理解能力进行了讲解。王书辉的这番话到了下面，就变成了，“师尊给了大家这样的好日子，从死人坑里把大家拉了出来。现在人人吃得饱住的好，过上了比大户人家还好的日子。这些都是王师尊的恩赐，大家的命都是王师尊给的。现在也不是让大家上刀山下火海，不过是唱个歌而已。谁不唱就是对王师尊不忠心，谁唱的不好就是没了良心。”

    在为王书辉效忠这个大杀器下，集体唱歌的工作比较好的推广了下去，大家现在唱起歌来一个比一个卖力气，唯恐唱的声小了，表现不出自己对王老爷的忠心来。