笔趣书阁 - 历史小说 - 贾志刚说春秋在线阅读 - 第198节

第198节

    有了。

    闭关锁国,原来根源就在老聃这里。

    师旷没有再反问,叔向也没有再提问。师旷常年在国君身边,对于国家大事知道得很多;而叔向更是常年和国内外的权臣们打交道,他对这个世界的认识更加真实。

    “图书馆里的理想主义者。”叔向和师旷在内心里都这样评价老聃。叔向不是不赞成老聃的主张,但是老聃的方法实在太过天真,基本上就是异想天开,绝没有cao作性可言。而师旷根本就不同意老聃的说法,对于老聃的小国寡民以及老死不相往来这些话,都当作痴人说梦。

    这,就是学院派和实cao派之间的区别。在图书馆里想象的世界与真实的世界是截然不同的,在图书馆里描绘的理想世界往往是缺乏人性和现实基础的。

    老聃突然发现叔向的眼睛已经不再瞪着,而师旷的耳朵早已经耷拉了下来,他难免有些扫兴。看来,自己的精彩想法并没有得到共鸣。

    老聃有些尴尬,于是夹了一块rou来吃,以掩饰自己的失落。

    “老子,按照你的说法,其实没有国家是最好的。”师旷突然说话了。他一向就这么直率,没有等到老聃回答,师旷接着自己回答了:“可是,如果没有国家,谁来养活我们所以还要有国家。”

    老子有点发愣,这个问题他确实没有想过。该怎么回答没有等他回答,师旷又说话了。

    “你说的抑制人们**的方法恐怕不行,人有很多**,最基本的**就是求生。你的方法,实际上是增强了人们求生的**,从而压抑了人们其他的**。如果人们仅仅能够生存,那么一旦天灾来到,人们就无法生存,于是求生的**会更大,这个时候,没错,人们不会去强jian,不会去追求好吃好喝,可是人们要活命,就会去抢劫杀人,这难道更好吗既然**是与生俱来的,就是上天所给的,你为什么要去抑制它呢”师旷大声问道,看上去他有些激动了。

    “大师误解了,我的意思,是大家自觉自愿,不是强迫。”老聃辩解。

    “你怎么能让大家自愿抑制**呢”

    “只要国君垂范就行了,所以君子说:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴道德经。只要国君无欲无为,老百姓就会跟随啊。”

    “国君无欲无为要是国君无欲,谁还当国君当国君不就是为了满足自己的**吗不为了女人、不为了财宝,谁当国君”

    “大师,话不能这么说。五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。是以圣人为腹不为目,故去彼取此道德经。那些身外的诱惑太多,会使人迷乱,所以好的国君只要吃饱肚子就行了,不玩女人啊。就像大师您,您自己弄瞎了眼睛,不就是为了避免受到太多的诱惑吗”老聃继续辩解。

    “那我可不是你说的君子了,没错,眼睛瞎了可以避免眼睛看得见的诱惑,可是我是为了让耳朵承受更多的诱惑,好专心于音乐啊。吃饱了睡,睡够了吃,那样的君子跟猪有什么区别”师旷大声说。

    老聃的脸色一阵青一阵白,不知道再说什么。

    叔向看见两个人说得僵了,急忙来缓和气氛。

    “哈,两位的高见都令人佩服啊。不过今天高兴,不说这些沉闷的话题了。”叔向开口,转移话题。

    “就是就是,太傅有什么好想法”太子晋急忙附和。

    “师旷大师是当今音乐造诣最高的人,而太子据说笙吹得一流。既然今天聚在这里,机会难得,何不合奏一曲让我们开个眼界”叔向的主意不错。

    太子晋当场赞同,师旷也不好拒绝。乐器是现成的,于是师旷鼓瑟,太子晋吹笙。后来曹cao在短歌行中写道:“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”

    两大高手合奏,自然奏出一首名曲,叔向听得如痴如醉,就连老聃也听的心情大悦,忘记了自己所说的“五音令人耳聋”。

    当天,尽欢而散。

    太子晋尤其敬佩师旷,特地赠送他乘车一辆。

    王姓始祖

    俗话说:天妒英才,天才不寿。

    第二年,太子晋竟然病逝,年方十六岁。

    噩耗传出,天下为之惋惜。也正因为天下为之惋惜,所以就有了下面的传说。

    据汉刘向的列仙传王子乔,太子晋擅长吹笙,能从笙中吹出像凤凰鸣叫一样的声音来。他常常一个人到伊水、洛水的岸边去漫游。有个叫浮丘公的道士,看见王子晋有仙风道骨,就把他引到嵩山上去修炼。有一次,王子晋在山上遇见了一个名叫柏良的老朋友,他就对柏良说:“请你回去告诉我家里人,七月七日这天,叫他们在缑氏山下等我,我要和他们告别了。”

    到了那天,周灵王一家等候在山脚下,只见王子晋乘着一只白鹤,徐徐降落在缑氏山的顶峰,拱起手来向山下的家里人告别。家里的人看着他的音容笑貌,却无法登上那险峻的山峰。王子晋在山巅停了几日,然后骑上白鹤,飘飘然消失在白云蓝天之中了。只从云彩里落下两只绣花拖鞋,算是他临别时留给父亲的纪念,这个地方因而被后人称为“抚父堆”,堆上还修了一座庙,叫“子晋祠”。传说每当风和日丽的日子里,人们常常听到箫管的声音从祠中传出来,给人以美好的遐想。

    历朝历代,都有许多诗人咏太子晋。

    屈原在远游诗中写道:“轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”南朝古诗十九首也存有“仙人王子乔,难可与等期”的诗篇,李白则写下“吾爱王子乔,得道伊洛滨”。杜甫也写道:“范蠡舟偏小,王乔鹤不群。此生随万物,何处出尘氛。”白居易也有“子晋庙前山月明,人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍,多似霓裳散序声”。

    武则天在去嵩山封禅之时,专门来到了缑山之巅拜谒子晋庙,并在此立下了著名的“太子升仙碑”,随后修建了升仙太子庙。

    如今,升仙太子庙杳然不存,只有孤零零的太子升仙碑伫立在缑山之巅。

    升仙太子碑之侧,有几座后人追念太子晋的石碑。其中一个为乾隆所立,碑上写道:“缑岭葱茏嵩岳连,传闻子晋此升仙。割来太室三分秀,望去清伊一带绵。”

    史上多有说太子晋因进谏而被废为庶人,此说不见于正史,且不合常理。

    太子晋早夭,留下一个遗腹子王孙宗敬。而太子晋的弟弟王子贵被立为太子,就是后来的周景王。

    王孙宗敬长大之后,出任周朝司徒。后来王孙宗敬辞官远走,来到晋国的太原,太原人称他们为“王家”,从那以后,太子晋的后人以王为姓。

    王孙宗敬之后的王家开始在太原繁衍,他的后代中产生了数不尽的英雄豪杰。

    到秦始皇统一中国,大将王翦和儿子王贲功劳最大,王翦就是太子晋的后代。

    后来王贲的儿子王离为秦朝大将军,被项羽击败而自杀。王离的长子王元徒居山东琅琊,就是琅琊王氏始祖。王离次子王威则回到太原,但是不久前往扬州。后来,王威的九世孙王霸重返故里,定居太原,成为太原王氏。

    中国历史上,太原王和琅琊王都是名门望族,人才辈出。东汉的王允、晋朝的王导、王羲之,唐朝的王维、王昌龄、王之涣,宋朝的王旦、王安石,明朝的王阳明、王夫之等等,都是这两处王家的后人。

    南北朝时,只有王家在南北两朝都是名门望族。

    王姓后来分为二十一郡望,即二十一处,这二十一郡望并不都是太子晋的后代,但是以太原和琅琊为王氏之首。

    基本上,中国历史上的王姓名人,十之**出于或自称出于太原王和琅琊王。如今,南方各地王姓多半出于太原王和琅琊王。

    据日本栗田宽氏族考,日本“山田、山田御井志、广野、三宅等六氏皆为王氏传人”。

    第二二四章史上最牛音乐发烧友

    太子晋的死讯传到晋国,恰好师旷和晋平公在一起。

    “唉,可惜了可惜了,绝顶聪明的人,又很懂礼貌,就这样夭折了。看来,上天真是不眷顾周朝啊。”师旷感慨,很遗憾的样子。

    “大师,我知道你和太子晋关系很好,不过你似乎并不悲伤啊。”晋平公问。他很尊重师旷。

    “是啊,因为去年见他的时候,就听到他声音清亮中带点痰喘,肺火极大,我就知道他恐怕只有一年的寿命了。因此,我并不意外,所以也就没有悲伤,只是有些遗憾。”师旷说。说完,师旷告辞回家。

    “来人,送大师回家。”晋平公下令。

    师旷,不过是一个乐师,顶多是一个大夫级的首席乐师,晋平公为什么对他如此恭敬

    乐圣

    师旷出身乐师世家,从小博览群书,尤其酷爱音乐,可是在音乐上的造诣总没有多大的进境。

    “怎么回事呢我该怎么办呢”师旷很困惑,他真的很热爱音乐,所以他更困惑。

    于是师旷开始反思,他发现一个现象,那就是各国出色的乐师多半是瞎子,为什么呢父亲告诉他说:“那是因为瞎子看不见,所以耳朵分外的好使。”

    可是,仅仅是这样吗师旷索性蒙起自己的眼睛来,很快他发现,当眼睛看不见的时候,不仅仅是耳朵更好使那么简单,更重要的是看不到光怪陆离的世界之后,注意力会更集中,受外界的诱惑会更少。

    “技之不精,由于多心;心之不易,由于多视。”这就是师旷的结论。

    于是,师旷作了一个令人震惊的决定:弄瞎自己。

    就这样,师旷用熏香熏瞎了自己的双眼。

    世界上多了一个瞎子,也多了一个顶尖的音乐家。

    师旷,史上最牛的音乐发烧友。

    在成为一个瞎子之后,师旷果然能够集中精力于音乐。很快,他就成为顶尖的音乐家。于是,晋悼公将他召入宫中担任首席乐师。令晋悼公惊讶的是,师旷不仅音乐造诣深厚,还通古博今,对国家及国际大事都有自己独特的看法。因此,晋悼公没有把师旷简单当成一个艺人,还把他当成老师和朋友,时常向他请教。

    有记载说师旷天生是个盲人,如果真是如此,师旷就应当仅仅懂得音乐而已,他的学识从哪里而来因此,师旷在成为盲人之前一定阅览过大量的书籍,他怎么可能生来就是盲人

    师旷是春秋乃至中国历史上最伟大的音乐家,传说名曲阳春、白雪就是出自师旷之手。

    师旷音乐知识非常丰富,不仅熟悉琴曲,并善用琴声表现自然界的音响,描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。传说,当师旷弹琴时,马儿会停止吃草,仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔,翘首迷醉,丢失口中的食物。

    师旷听力超群,有很强的辨音能力。汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。淮南子氾论训说:“譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者,无尺寸之度,而靡不中音。”周书记载他不仅擅琴,也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律,左传记载:“晋人闻有楚师,师旷曰:不害吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,楚必无功”

    庄子齐物论说师旷“甚知音律”,洪洞县志云:“师旷之聪,天下之至聪也。”

    荀子大略篇也记载:“言味者予易牙,言音者予师旷。”

    到晚年时,师旷已精通星算音律,撰述了宝符100卷,可惜均失佚。

    乐圣,这是师旷应得的地位。

    由于耳朵太好使,师旷后来被神化。

    在道教的天后宫、城隍庙等宫观建筑的门殿东、西两次间,通常设有站像千里眼和顺风耳,他们是道教寺庙的护卫神。顾名思义,千里眼的本领是眼睛能看到千里以外之物,顺风耳能听到千里之声。

    中国民间有个“十兄弟”的故事“。十兄弟依次叫顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼,各有独特本领。到了元朝时期,历史小说称千里眼和顺风耳为”聪明二大王“。他们指的是离娄和师旷两位古人,其中,离娄是黄帝时人,传说目力极好,百步之外能见秋毫之末,就是不仅看得远,而且分辨率极高。

    千里眼、顺风耳是道教中的两位守护神,地位虽然不高,流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能,千里眼能够看到千里之外的物体,顺风耳则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象,而关于他们的来源却无法考证,到元朝12061368时,一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源,他们就是师旷和离娄。

    后来他们被道教纳入神仙体系,成为该教的护卫神,他们的塑像一般安置在宫观的大门口,同时又在他们的旁边加了两位武士,合称“四大海神”,实际上是模仿佛教的四大金刚。西游记中描写孙悟空闹东海、搅地府后,事达天庭,玉帝询问“妖猴”来历,班中闪出千里眼、顺风耳,将“妖猴”的来历奏明。

    五音六律

    既然说到师旷,顺便介绍中国古代音乐。

    中国古代对于音乐非常重视,因此史记专门用了一卷来介绍乐。

    且来看看太史公怎样说“乐”。

    “凡音者,生於人心者也;乐者,通於伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得,谓之有德。”什么意思大致就是说,人和禽兽的区别在于人能说话唱歌,禽兽不能;君子和普通人的区别在于君子懂得乐,而一般人不懂。

    所以,上古时候,乐盲跟流氓没什么区别。要混进上流社会,非要懂得乐不可。

    诗经中的风、雅、颂都是乐,不过,雅颂才是正规的乐,风多来自民间,因此常常有歌无乐。

    “礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。”这一段什么意思一个国家要治理好,就要做好四个方面:礼、乐、刑、政。乐的地位高居第二,超过了刑法和行政。

    乐和民声,就是说乐可用来实现和谐社会。

    “大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。”“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”这两段,都在讲述乐与和谐社会的关系。

    “昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。”这一段,讲述了上古音乐的起源,舜制作了五弦琴,这就是中国最早的乐器。而舜的大臣夔开始作乐,则是中国历史上最早的音乐。

    不过,按照山海经的说法,“伏羲造琴瑟”。

    按照礼记,神农做琴。神农做的琴长三尺六寸六分,上有五弦,分别称为宫商角徵羽。后来,周文王又增加了两根弦,新增加的两根弦称为少宫和少商。

    其余的乐器,女娲发明了笙和簧,随发明了竽,巫咸发明了鼓,舜发明了箫。

    太史公在这一卷的最后这样总结:“夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。

    “故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。

    “琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则jian邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以养行义而防yin佚也。夫yin佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。”

    这一段,把乐的作用提高到了一个极高的水平。其中,多次提到宫商角徵羽,那么,宫商角徵羽是什么呢

    宫商角音决徵音止羽是上古五声音阶中五个不同音的名称,合称五音,基本相当于现在简谱中的1、2、3、5、6。在管子地员篇中,有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法,这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。

    来看看管子怎样形容这五音,颇为有趣。原文不录,直接翻译:徵的声音,就好像小猪被抱走,而老母猪发觉之后惊叫的声音。羽的声音,好像荒郊的野马叫;宫的声音,就像地窖里的牛叫;商的声音,就像失群的羊的叫声;角的声音,就像山鸡在树上鸣叫。

    管子有具体的如何校正五音的办法,此处不录。

    那么,“宫商角徵羽”这五个名称又是从哪里来的呢这就有多种说法了,有“天文说”、“畜禽说”、“图腾说”。譬如天文说认为,五音从二十八个星宿的名称而来的,如“宫”来自二十八星宿环绕的中心中宫,其他四音来自不同的星宿名称。所有,后来也用五音来形容君臣关系。史记中写道:宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。

    俗语常说“五音不全”,而不是“七音不全”,就是来自这里。

    孟子写到:师旷之聪,不以六律,不能正五音。意思是:就算师旷这样的大师,没有六律,他也弄不清五音。看来,六律也很重要。什么是六律

    古时用竹管做成的定音器定音,共有十二个,各有固定的音高和名称,合称十二律。十二律分为阳律和阴吕各六个,其中奇数为阳,偶数为阴。所谓六律,实际上就是指六律和六吕。

    从低音开始,六律分别是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射,六吕分别是大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。

    由于律吕的发音,阴阳相生,左右旋转,能发出许多声音,周而复始,循环无端,所以六律后来有许多衍生的解说。譬如十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉等等。

    史记专有“律书第三”一卷说律,也列了六律的计算公式。

    国语周语下中有周王的首席乐师伶州鸠向周景王解说六律六吕。

    亡国之音

    师旷对音乐的理解出神入化,通古博今,令人叹为观止。

    据史记,有这样一则故事。

    那一年卫灵公前往晋

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